Храм Калабша — один из крупнейших сохранившихся храмов Нубии, который сегодня стоит не там, где был построен. Изначально он находился у древнего города Талмис  на западном берегу Нила южнее Асуана, в зоне пограничной «полосы двенадцати схоин» (Dodekaschoinos) — территории, где Египет и Нубия веками соприкасались, торговали, спорили и смешивали культы.

Сейчас храм расположен у «Новой Калабши», чуть южнее Асуанской плотины: в 1960-х его разобрали и перенесли, чтобы спасти от вод озера Насер после строительства Высокой плотины.

Храм Калабша, Египет

В результате масштабной операции ЮНЕСКО храмы Калабши, Бейт эль-Вали и Кертасси были перенесены с ныне затопленного участка примерно в 50 км к югу от Асуана. Новый археологический комплекс расположен на западном берегу озера Насер, сразу к югу от Высокой плотины.

Храм Калабша, Асуан, Египет

Когда и кем построен храм

Храм Калабши, начатый в поздний птолемеевский период и завершённый во время правления императора Августа (30 г. до н.э. — 14 г. н.э.), был посвящён нубийскому солнечному богу Мервелю, известному грекам под именем Мандулис. В более позднее время храм использовался как христианская церковь.

Храм Калабша, Асуан, Египет

То, что мы видим сегодня, — в основном римская постройка ранней империи. Основные работы связывают с периодом Августа (после присоединения Египта Римом в 30 г. до н.э.), когда власть закрепляла контроль над южной границей не только гарнизонами, но и «языком храмов»: император изображён в роли фараона, совершающего подношения богам по всем канонам египетской традиции.

Храм Калабша, Асуан, Египет

При этом сам культ и место были старше: источники фиксируют предшествующие святилища и более ранние слои нубийского религиозного центра.

Мандулис и пограничная теология

Калабша известна как храм Мандулиса (Mandulis) — нубийского солнечного божества, которого египтяне отождествляли с Гором-Харпократом, почитание которого в римскую эпоху получило «официальную» храмовую форму и активно взаимодействовало с египетскими богами (в композициях и именах рядом встречаются Хор, Исида, Осирис и другие фигуры привычного пантеона).

Крылатый солнечный диск Египта

Для пограничной Нубии это было принципиально: храм становился местом, где локальная идентичность сохранялась, но одновременно вписывалась в большой имперский порядок — и именно поэтому Калабша читается как документ эпохи не меньше, чем как «красивый памятник».

Храм Калабша, Асуан, Египет

Спасение и перенос: храм, который переехал

История «второй жизни» Калабши — отдельное приключение XX века. Когда строительство Асуанской плотины создало угрозу затопления памятников Нубии, UNESCO запустила международную кампанию спасения, в рамках которой переносили целые храмы. Калабша стала одним из таких объектов: её демонтировали блок за блоком (часто упоминается порядка 13 000 блоков) и собрали заново на безопасном месте у Новой Калабши; в работах значимую роль сыграла помощь Германии.

Храм Калабша, Асуан, Египет

Сегодня Калабша включена в состав объекта Всемирного наследия «Нубийские памятники от Абу-Симбела до Филы», где она соседствует по смыслу и истории со спасёнными святынями региона.

Архитектура: что увидит человек внутри

По плану Калабша следует классической оси египетского храма: вход через пилон, далее открытый двор, затем колонный зал (гипостиль) и более закрытые помещения, ведущие к святилищу. Размеры комплекса обычно приводят около 76 м в длину и 22 м в ширину, что делает его одним из самых масштабных свободностоящих храмов Нижней Нубии.

Храм Калабша внутри

Строительный материал — песчаник, а пластика рельефов характерно «поздняя»: одновременно строгая, графичная и очень повествовательная, с крупными фигурами и длинными посвятительными надписями. Несмотря на сравнительно небольшие размеры, храм отличается высоким качеством резьбы и богатством религиозных сцен.

Храм Калабша внутри

Особый интерес представляет рельеф в притворе, где изображён император Август, совершающий обряд «удара по врагам» — символическое изображение фараона, поражающего врагов Египта. В то же время в оформлении заметны заимствования из римской иконографии, а также влияние местной нубийской традиции, что подтверждается исследованиями, в частности, работами Hoffmann и Gasse (2004), указывающими на многослойность культурного кода храма.

Храм Калабша внутри

От берега озера к первому пилону храма ведёт впечатляющая каменная процессуальная дорога. За пилоном располагаются двор с колоннадой и гипостильный зал с восемью колоннами. Надписи на стенах изображают различных императоров и фараонов в присутствии богов и богинь. Сразу за залом находится святилище, состоящее из трёх помещений; из одного из них лестница ведёт на крышу, откуда открываются великолепные виды на озеро Насер и Высокую плотину, а также на капители колонн зала и двора.

Внутренний проход между храмом и окружающей его стеной ведёт к хорошо сохранившемуся нилометру.

Храм Калабша внутри

Надписи, которые превращают храм в хронику

Одна из главных интриг Калабши — её поздние тексты. Уже после расцвета языческого культа стены храма стали «доской объявлений» для новых сил региона: здесь известны греческие надписи, связанные с нубийскими правителями поздней античности, включая знаменитую надпись царя Силко (Silko), которую исследователи обсуждают как важный исторический маркер переходного времени, когда менялись политические режимы и религиозная карта Нубии.

Барельефы храма Калабша

Надписи в храме Калабша датируются преимущественно I–III веками н.э. Они включают гимны Мандулису, описания ритуалов, а также упоминания о паломничестве в храм. Одна из наиболее примечательных эпиграфических находок — длинная надпись в виде диалога между богом и жрецом, в которой Мандулис даёт наставления по поддержанию культа и обеспечению его преемственности. По данным Griffith (1921), часть надписей содержит ссылки на священный географический ландшафт региона — особенно на священный холм Гебель ат-Тариф в Эль-Кабе и другие культовые центры.

Мандулис/Гор-Харпократ

Некоторые надписи указывают на существование «дома жизни» (Per-Ankh), то есть священного училища при храме, где жрецы обучались астрономии, медицине и письменности. Это свидетельствует о том, что Калабша был не только местом поклонения, но и центром религиозного образования и научного знания в позднеримский период.

Барельефы храма Калабша

Именно такие слои показывают, что храм жил долгой жизнью: он начинался как имперский проект раннего Рима, а затем оказался вовлечён в историю нубийских царств и позднеантичного мира.

Барельефы храма Калабша

Что делает Калабшу «живой» для зрителя

Калабша впечатляет тем, что соединяет несколько Египтов в одном кадре: древнюю храмовую механику сакральных пространств, римский политический язык «фараонских» изображений императора, пограничный культ нубийского солнечного бога и поздние надписи, в которых слышен уже другой, постфараонский мир. А главное — это храм, который физически пережил катастрофу века и сменил место, сохранив свою форму и голос, так что сегодня он воспринимается не только как руина древности, но и как памятник человеческой настойчивости в сохранении памяти.

Храм Калабша остаётся объектом активных исследований благодаря своей уникальной позиции на границе культур. Археоастрономические наблюдения показывают, что ось храма ориентирована не строго на восход солнца в дни равноденствий, как в многих египетских храмах, а смещена к югу — вероятно, для совмещения с локальным ландшафтом или местным календарным циклом, связанным с культом Мандулиса (Magli, 2009). Современные цифровые исследования, включая 3D-сканирование и фотограмметрию, позволили реконструировать утраченные фрагменты рельефов и уточнить хронологию строительных фаз.

В 2018 году проект ScanPyramids провёл лазерное сканирование внутренних помещений храма, выявив следы древних перестроек и скрытые ниши в толще стен, не зафиксированные на более ранних архитектурных планах. Сравнительный анализ с храмами Дендеры, Эсны и Фил, проведённый в работе Dijkstra (2015), показывает, что Калабша — один из последних храмов, где сохранялась стабильная работа оракула и регулярные паломничества вплоть до IV века н.э., когда христианские декреты начали ограничивать языческие практики.

Древние петроглифы в районе храма Калабша

В непосредственной близости от храма Калабша, особенно вдоль скальных обрывов западного берега озера Насер и в районе острова Новая Калабша, обнаружены многочисленные наскальные изображения (петроглифы), относящиеся к разным историческим периодам — от преддинастического времени (ок. 4000–3000 гг. до н.э.) до позднего периода (I тысячелетие до н.э.). Эти рисунки являются частью обширного комплекса нубийских петроглифов, тянущегося вдоль древнего русла Нила от Асуана до Вади Хальфа.

Древние петроглифы Калабша

Первые систематические фиксации петроглифов в этом районе были проведены в начале XX века немецким египтологом Гюнтером Рёдером во время его экспедиции 1907–1908 гг., подготовившей первую монографию по храму Калабша; в приложениях к его работе упоминаются «скальные знаки к северу и югу от храма», включая изображения лодок, животных и охотничьих сцен.

Древние петроглифы Калабша

Современные исследования, включая проект «Rock Art of the Middle Nile Valley», реализованный египетско-итальянской экспедицией под руководством профессора Марко Миколи (Università di Bologna, 2012–2016), позволили датировать большую часть наскальных рисунков в районе Калабши тремя основными фазами:

1. Докерамический и раннекерамический неолит (ок. 5500–3800 гг. до н.э.) — изображения диких животных (антилоп, газелей, слонов), охотников с луками и копьями, а также абстрактных символов (сетки, спирали), характерных для так называемого «стиля Баркаль».
2. Ранне- и среднединастический периоды (ок. 3000–2200 гг. до н.э.) — появляются сцены с лодками, часто с высоко поднятым носом и кормой (так называемые «церемониальные лодки»), а также ранние иероглифические знаки и символы власти (свитки, скипетры).
3. Новое Царство — поздний период (XVI–IV вв. до н.э.) — надписи на иероглифах, имена фараонов (например, Тутмоса III и Рамзеса II), изображения жертвоприношений и процессий, иногда перекликающиеся с иконографией самого храма Калабша.

Важно отметить, что многие петроглифы находятся на известняковых и песчаниковых уступах, расположенных на 15–25 метров выше современного уровня озера Насер — что соответствует уровню древнего русла Нила до строительства высокой Асуанской плотины. Это указывает на то, что наскальные рисунки создавались в местах, доступных для проходящих караванов и лодок, и, возможно, служили маркерами священного ландшафта.

Семантика и интерпретация петроглифов

Анализ семантики наскальных изображений в районе Калабши, проведённый Darnell & Darnell (2019) в рамках проекта «Theban Desert Road Survey», показывает, что они, вероятно, выполняли несколько функций: — «маркировка территории и маршрутов» — изображения лодок и животных часто встречаются на поворотах древнего речного пути, что может указывать на ориентиры для судоходства; — «ритуально-мемориальная практика» — сцены охоты и жертвоприношений, вырезанные рядом с храмом, могли быть частью предхрамовых ритуалов или актов индивидуального благочестия; — «коммуникация с божественным» — абстрактные символы (например, «руки», «ступни», «глаза») интерпретируются как апотропеи или жесты моления, особенно в местах, где скала имела естественные ниши или отверстия, воспринимавшиеся как «врата в иной мир».

Древние петроглифы Калабша

Особое внимание исследователей привлекла группа петроглифов к северо-западу от храма (ныне — около причала острова Новая Калабша), где обнаружены изображения быков с чрезмерно увеличенными рогами — мотив, характерный для нубийских культов плодородия и, возможно, связанный с предшественником Мандулиса, божеством Амани (Amani), почитавшимся в Кушском царстве.

Храм Бейт эль-Вали

Храм Бейт эль-Вали, расположенный к северу от храма Калабша на западном берегу озера Насер, представляет собой один из самых ранних нубийских храмов, воздвигнутых при Рамзесе II (ок. 1279–1213 гг. до н.э.). Его строительство, как свидетельствуют надписи и стилистика рельефов, относится к первым двум десятилетиям правления фараона — примерно к 1260–1250 гг. до н.э. Храм был высечен непосредственно в скале и первоначально находился в районе древнего поселения, контролировавшего один из ключевых маршрутов вглубь Нубии.

Храм Бейт эль-Вали

Его название — *Pr-Htmk3j*, «Дом правителя-воина», зафиксировано в местных надписях и интерпретировано египтологами как отсылка к военной функции храма и поселения при нём (Gasse & Rondot, 2003). В отличие от более поздних нубийских храмов Рамзеса II (таких как Абу-Симбел), Бейт эль-Вали изначально задумывался не столько как культовый центр для массового поклонения, сколько как символ власти и средство административной и религиозной интеграции завоёванных нубийских территорий. В 1964 году, в рамках спасательной операции ЮНЕСКО, храм был полностью разобран и перенесён на искусственную скалу возле храма Калабша на острове Новая Калабша, где и находится по сей день.

Архитектурная структура и её символизм

Храм представляет собой типичный пример «скального храма» раннего Рамессида: его фасад образован пилоном, за которым следуют колонный зал, вестибюль и святилище. Вход украшен двумя нишами с колоссальными статуями Рамзеса II, изначально выполненными в натуральную величину, сидящими на тронах; по бокам — изображения его жён и дочерей в уменьшенном масштабе, что соответствует канонической иерархии размеров.

Храм Бейт эль-Вали

Внутреннее пространство делится на две оси: главная — ведущая к святилищу Амона-Ра, и второстепенная — к капелле Тота и Хнума. Такое двойное посвящение не случайно: Амон-Ра как глава государственного пантеона утверждал верховную власть фараона, тогда как Тот и Хнум — боги мудрости и творения — подчёркивали легитимность египетского правления через культ знания и контроля над природными силами (в частности, над разливом Нила).

Нубийский Рамзес Великий, Храм Бейт эль-Вали

Нубийский Рамзес Великий, Храм Бейт эль-Вали

Важно, что храм изначально не имел двора — это указывает на его ограниченный доступ: поклонение, вероятно, осуществлялось преимущественно жрецами и представителями египетской администрации, а не широким населением (Arnold, 2003).

Хнум — бог творения, храм Бейт эль-Вали

Военные кампании: уникальный исторический источник

Наиболее знамениты рельефы внешних стен храма, изображающие военные кампании Рамзеса II в Нубии, относящиеся к 5–10-му годам его правления. На северной стороне пилона высечена сцена нападения на нубийское поселение: египетские солдаты в масштабных щитах штурмуют укрепление, построенное из пальмовых стволов и глины, населённое поверженными воинами с характерными перьями в волосах и луками. Особое внимание привлекает изображение Рамзеса II верхом на колеснице, поражающего врагов стрелами и дубинкой — мотив, повторяющийся в Абу-Симбеле и Луксоре, но здесь он сопровождён уникальными деталями: на переднем плане показаны пленные с именами, написанными иероглифами, включая «*ḫ3stjw*» (хасту) — этноним, отождествляемый с племенами из района Вади Хальфа.

Военные кампании Рамзеса II, Храм Бейт эль-Вали

На южной стене изображена сцена «приношения дани»: нубийцы, ведомые египетскими надсмотрщиками, несут обезьян, слоновую кость, золотые слитки и страусиные перья. Среди представителей — женщины и дети, что указывает не только на военное поражение, но и на систему переселения и интеграции покорённых групп. Эти рельефы являются одним из редких *визуальных* источников по ранней политике Рамзеса II в Нубии — в отличие от текстов, где акцент делается на триумф, изображения передают этнографические реалии и тактику контроля через комбинацию силы и экономической зависимости (Zibelius-Chen, 2013).

Сцены божественного утверждения и царской идеологии

Внутренние помещения храма посвящены не столько военной, сколько богословской пропаганде. В притворе и зале гипостильных колонн Рамзес изображён в ритуальных сценах перед Амоном-Ра, Хнумом и Тотом: он возливает воду, подносит вино, совершает обряд «соединения земель» — жест, символизирующий восстановление единства Верхнего и Нижнего Египта, но в данном случае перенесённый на пространство завоёванной Нубии.

Рамзес посреди богов, Амон, Рамзес и Мут, Храм Бейт эль-Вали

Особенно примечательна сцена в вестибюле, где фараон получает символы царской власти — *нехех* (вечность) и *шен* (ограниченное царствование), — из рук Хнума, что подчёркивает божественное предопределение его власти над «всеми землями к югу от Элефантины». В святилище, где стояла статуя Амона-Ра, сохранились фрагменты надписей с гимном, в котором говорится: *«Я дал тебе Нехен (Иераконполь) и Пахер (Керма), их вожди поклоняются под твоими сандалиями»* — прямое упоминание бывших центров кушитской державы, подтверждённое археологически (Davies, 2019).

Рамзес получает посвящение из рук Хнума, Храм Бейт эль-Вали

Интересно, что в некоторых сценах Рамзес изображён в нижней египетской короне *Дешрет*, что нетипично для южных храмов; по мнению Spalinger (2005), это — намерённый символический акт: фараон «восстанавливает» северную власть даже на южной периферии.

Роль царской семьи и женские образы

Хотя храм и не принадлежит к числу «культа царицы», как, например, храм в Абу-Симбеле, в нём присутствуют несколько важных изображений членов царской семьи. В нишах фасада фигурируют Нeфертари и Исиноферт — обе жены Рамзеса II — с дочерьми Бинтанат, Меритамон и Хенуттауи, представленными в уменьшенном росте у ног отца. Эти изображения несут не декоративную, а идеологическую функцию: дети — живое подтверждение плодородия и преемственности династии.

Почитание Рамзесом бога Амона, Храм Бейт эль-Вали

В одной из боковых ниш сохранилась редкая сцена, где юная принцесса Меритамон (впоследствии — великая царская жена) изображена с систром в руках перед Хатхор, что свидетельствует о её ранней инициации в жреческий статус. Важно, что ни одна из цариц не изображена в военных сценах — их присутствие ограничено культовыми зонами, что соответствует гендерному разделению ролей в официальной иконографии Нового Царства (Laboury, 2017).

Кормление грудью фараона

На рельефе в храме Калабша изображена сцена, в которой богиня Исида кормит грудью фараона, представленного в облике царственного ребёнка — Рамзеса II (или, в символическом смысле, любого правителя как «сына богов»). Это — не историческая сцена конкретного события, а ритуально-идеологическая композиция, широко распространённая в египетском храмовом искусстве позднего периода, особенно в нубийских храмах.

Исида кормит грудью молодого Рамзеса II, Храм Бейт эль-Вали

Хотя храм Калабша строился при Августе (I в. до н.э.) и посвящён нубийскому богу Мандулису, на некоторых рельефах — особенно в притворе и боковых капеллах — использовались архаизирующие мотивы, заимствованные из более ранних храмов (в частности, из фиванских и нубийских памятников Нового Царства). Сцена «Исида кормит фараона» является одним из таких канонических образов, символизирующих:

• божественное происхождение царя (он — сын Исиды и Осириса, воплощение Гора);
• передачу царской силы (ка) и бессмертия через молоко богини;
• восстановление космического порядка (маат) через легитимацию правителя.

Научная реконструкция

После транспортировки на остров Новая Калабша в 1964 году храм Бейт эль-Вали был реконструирован с высокой степенью точности: сохранившиеся 1 534 блока были заново собраны с использованием оригинальных креплений и ориентаций. Однако в ходе работ выяснилось, что часть рельефов была переработана уже в древности — в эпоху XXVI династии, когда храм, вероятно, был частично переосвящён.

Рамзес делает подношения Мандулису, Храм Бейт эль-Вали

В 2011–2015 гг. проект «Digital Kalabsha» (под руководством доктора Elaine Sullivan, UC Santa Cruz) провёл полное 3D-документирование храма с использованием фотограмметрии и лазерного сканирования. В результате были выявлены следы древней полихромии: на лице Рамзеса — остатки красной охры, на одеждах богов — синий (на основе египетской синьки) и зелёный пигменты. Анализ микровыбоин на лице статуй показал, что повреждения носили не христианский, а скорее постфараонический «деидологизирующий» характер — возможно, в период персидского или позднего саитского контроля. Работы подтвердили гипотезу, что храм Бейт эль-Вали был не просто «форпостом», а сложным идеологическим инструментом, где военная сила, религиозная легитимация и административная интеграция соединялись в единую визуальную программу.

Храм Бейт эль-Вали как инструмент имперской идентичности

Изображения в храме Бейт эль-Вали формируют целостную иерархию власти: от военной победы над хаосом (нубийские кампании) через ритуальное умиротворение (дары богам) к космологической санкции (передача власти от божества к фараону и его династии). В отличие от монументальных храмов Фив или Абидоса, Бейт эль-Вали демонстрирует, как египетская идеология адаптировалась к периферийному контексту — не через подавление местной идентичности, а через её включение в рамки фараонского порядка. Его рельефы — одновременно отчёт перед богами, послание нубийцам и напоминание самим египтянам: даже на самом краю мира, «где Нил впервые выходит из тьмы», простирается *маат* — божественный порядок, олицетворяемый Рамзесом II.

Подношения Гору, Храм Бейт эль-Вали

Храм Бейт эль-Вали был восстановлен при содействии правительства США и размещён к северо-западу от храма Калабши. Этот храм, в основном построенный Рамсесом II, был высечен в скале и имел перед собой кирпичный пилон.

Храм Кертасси

Непосредственно к северу от храма Калабши находятся немногочисленные, но живописные остатки храма Кертасси — два хаторических столба, массивный архитрав и четыре изящные колонны с папирусными капителями.

При низком уровне воды к комплексу иногда можно дойти пешком; в противном случае моторную лодку можно нанять на западной стороне Высокой плотины.

Авторский тур "Мистический Египет"

Приглашаю вас отправиться в захватывающее путешествие по Египту – стране, где оживает история и древние цивилизации предстают во всей своей грандиозности.

В нашем туре вы посетите величественные пирамиды Гизы и увидите знаменитого Сфинкса – символы могущества и инженерного гения древних египтян. Мы отправимся к храмам Луксора и Карнака, где вам откроется величие архитектуры, которой уже более 3000 лет.

Вас ждет путешествие по реке Нил – главной артерии Древнего Египта, в ходе которого мы посетим Долину Царей, место упокоения фараонов, включая знаменитую гробницу Тутанхамона. Мы также исследуем храм царицы Хатшепсут и услышим захватывающие истории о её правлении. Наш маршрут приведет нас к храмам Абу-Симбела, вырезанным в скале, и к храмам Ком-Омбо и Эдфу – уникальным местам поклонения египетским божествам. Мы не забудем про современные чудеса Египта – Каирский музей с его бесценными артефактами и сокровищами, а также традиционные рынки, где вы почувствуете истинный колорит страны.

Этот тур станет для вас не просто путешествием, а настоящим погружением в мир фараонов, мифов и великих открытий. Присоединяйтесь, чтобы вдохновиться, прикоснуться к вечности и открыть Египет заново.

Древний Египет ждёт вас!

Корпус герметикум В «Корпус герметикум» встречаются и разрозненные фрагменты, повествующие о звездной природе Божества, о неуничтожимости души и духа, об эфирных телах, процессе реинкарнации. Есть и отдельные упоминания о том, что животные и люди относятся к различным ветвям потока эволюции; о возможности преодолеть карму при помощи воли, энергии и материи; о расе логосов (дэвов); а также (пожалуй, наиболее интересный момент сточки зрения влияния Сириуса) о двойственной природе души. Гермес рассказывает, что в земную цепь времени проникает лишь одна часть души, тогда как другая остается в безвременности (нелокальносги, тени частиц, волновом пакете — согласно современной квантовой теории?). Эту концепцию вполне можно считать основой доктрины о высшей или трансперсональной «сущности» — доктрины, приведшей многих людей в заблуждение относительно исключительности их собственной «высшей сущности» во Вселенной. Скорее всего, таким людям и в голову не приходит мысль о возможности диалога между их «высшей сущностью» и такой же сущностью остальных. И все же наиболее интересным из трех томов, безусловно, является последний, куда входят «Дева Мира» и «Богослужение Исиды Гору». Содержащиеся в этих документах философские и магические концепции отличаются высоким совершенством и пророческим содержанием. Вот лишь некоторые примеры: 1. Полное равенство полов. Учение указывает, что дух может выбирать себе любое тело в зависимости от своих эволюционных потребностей. 2. Некоторые виды, принадлежащие к царству животных, — в частности, львы и дельфины — находятся на более высокой стадии эволюции, чем другие (включая и некоторых представителей «гомо салиенс»). Хотя для того, чтобы соотнести текст с формами жизни на Земле, необходимо сделать некоторые допущения, умеющий «читать между строк» откроет для себя более космическую интерпретацию концепции. Мне кажется, что именно так это знание было изначально представлено египтянам. 3. Загрязнение планеты человеком и в результате — восстание четырех Стихий. 4. «Старейшие», корни которых находятся не в этом мире и от которых, по утверждению Исиды, произошли ее сын Гор и вся его божественная семья (вспомните древние Тексты пирамид: Гор, который на Сириусе). 5. О том, как мудрым духам первоначально было приказано занять места силы и ответственности, но их власть была узурпирована более молодыми и менее опытными духами, которые силой захватили позиции (драма Осириса и Сета, воплощенная человечеством на материальном уровне?) 6. Природа мужчин и женщин; доминирующие стихии каждого пола. То, как они должны правильно проявляться в соответствии с Космическим Законом. 7. Чакры планеты Земля. 8. Наша планета в качестве тела, подверженного дисбалансу и болезням, но в принципе излечимого (Гипотеза о Гее). 9. Связь между заболеванием и равновесием Стихий в системе человека. 10. Эфирный мир, который предшествует физическому и отражается последним. 11. «Боги», которые спустились с «небес», чтобы научить человечество, а затем вернулись домой, к звездам. 12. Книги, переведенные со «священного языка» на диалект, использовавшийся еще до появления Первой египетской династии (старый язык атлантов). 13. Доказательство того, что древние египтяне и те, кто их учил, хорошо понимали математическую природу Вселенной. 14. Колесо кармы. 15. Неразумность интеллектуальной мелочности. 16. Природа Космического Закона. 17. Зодиак. 18. Семейство дэвических духов, или архангелов, явившееся из «другой солнечной системы». 19. Происхождение заболеваний. — Мерри Хоуп — Наследие Сириуса