Храм Гора — уникальный памятник, построенный в честь древнеегипетского бога-сокола Гора, сына Осириса и Исиды. Он был важным религиозным центром в течение тысячелетий. Это место считалось границей между миром живых и загробным царством, и почиталось как одно из самых священных в Египте.

Храм Гора и тексты Эдфу, Египет

Храм Гора в Эдфу — один из самых хорошо сохранившихся храмовых комплексов Египта, возведённый в эпоху Птолемеев между 237 и 57 гг. до н.э. Он посвящён богу-соколу Гору (Хору) — защитнику фараонов и воплощению царской власти. Благодаря необычайной сохранности рельефов, архитектуры и надписей храм даёт уникальное представление о религиозной жизни позднего Египта и о том, как египетская традиция была переосмыслена в эллинистический период.

Храм Гора в Эдфу (в широком угле)

Кто такой Гор

Гор — один из центральных богов египетского пантеона, часто изображался как человек с головой сокола. В мифологии он символизирует:

1. Царскую власть и защиту фараона
2. Победу над силами зла (Сетом)
3. Свет и небесное солнце

Бог Гор в древнеегипетской мифологии — это божество неба, часто изображаемое в виде сокола или человека с головой сокола, чьё имя, вероятно, этимологически связано с египетским словом hr («высокий», «возвышенный»), отражая его небесную природу. Как отмечает Эрик Хорнунг, «Гор представляет собой небесное божество, олицетворяющее как физическое небо, так и идею царской власти, поскольку фараон считался его земным воплощением» (Hornung, Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many, 1982, p. 98). Его культ восходит к додинастическому периоду, и уже в ранней эпохе Гор ассоциировался с царской легитимностью: «Уже в архаические времена Гор выступает как покровитель правителя и символ единства Верхнего и Нижнего Египта» (Tobin, Theological Principles of Egyptian Religion, 1989, p. 74).

Первый пилон храма

Центральным мифом, в котором фигурирует Гор, является повествование о его борьбе с Сетом за трон после убийства последним Осириса — отца Гора. Этот миф не только объясняет природные циклы, но и служит основой для идеологии правления: «Конфликт Гора и Сета интерпретировался как борьба порядка (маат) и хаоса, где победа Гора утверждает право законного наследования и стабильность царской власти» (Assmann, The Search for God in Ancient Egypt, 2001, p. 132). Особое значение имело изображение Гора как «Гора-ребёнка» (Harpocrates), воспитываемого в тростниках дельты его матерью Исидой — образ, подчёркивающий темы возрождения и божественной защиты, что, по словам Пинч, «служит метафорой обновления царской власти после периода смуты или смерти предшественника» (Pinch, Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt, 2002, p. 146).

Храм Гора в Эдфу (в широком угле)

В поздний период, особенно в греко-римскую эпоху, культ Гора претерпел синкретические изменения: «Греческая форма имени Гора — Harpokrates — возникла из неправильного толкования жеста младенческого Гора, прикасающегося пальцем к губам, как символа тишины, тогда как в египетской традиции этот жест обозначал младенчество» (Wildung, Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt, 1977, p. 31). Тем не менее, его функция как небесного покровителя и защитника царя оставалась устойчивой на протяжении более трёх тысячелетий, что подтверждает, по мнению Виллема Венглера, «высокую адаптивность египетской теологии, способной сохранять ключевые символы власти даже в условиях культурной трансформации» (Wengler, The Function of Myth in Ancient Egypt, in The Quest for Immortality, 2002, p. 89).

Двор храма

Доисторические истоки храма в Эдфу Значение письменных источников Эдфу трудно переоценить, поскольку египетские жрецы, переписчики и художники, участвовавшие в увековечении этих мифов, считали их реальными событиями, предшествовавшими появлению их собственной цивилизации. Легенды о сотворении мира не только составляли основу их мифов и обрядов, но также оказывали влияние на внешний вид и конструкцию храмов, памятников и на церемонии их освящения. Все эти сооружения рассматривались как точные копии тех, которые были построены божественными предками в первобытную эпоху. Профессор Реймонд была уверена, что тексты Эдфу сохранили воспоминания о забытой цивилизации, которая построила первые египетские храмы в далекую эпоху задолго до восшествия на престол первого фараона. Она была готова признать, что «…эти традиции и убеждения приняли форму мифа творения, который стал известен в других культовых центрах додинастических времен». Другими словами, события мифической эпохи сами служили средством определения таинственных корней, египетской цивилизации. Тем не менее Реймонд считает своим долгом пояснить следующее: «…нет никаких археологических доказательств того, что в Эдфу когда-либо существовал такой храм, и на всей территории Египта до сих пор не было найдено остатков подобной примитивной святыни… Несмотря на это, описание внешнего вида храма и его последующего расширения точны, конкретны и явно основаны на реальных фактах… мы склонны считать, что в основе мифа творения из Эдфу лежат события очень далекого прошлого». Реймонд считала, что распространение этих мифов творения в додинастическую эпоху помогало сформировать индивидуальные варианты одной и той же основной сюжетной линии в культовых центрах на всей территории Египта, в каждом из которых верили, что главный миф творения некоторым образом связан с основанием их собственного храма. — Эндрю Коллинз. Боги Эдема

План храма Гора

Архитектура и устройство храма Гора в Эдфу

Комплекс расположен на месте более раннего святилища эпохи Нового царства, но птолемеевский храм стал грандиозным архитектурным сооружением с чёткой осевой композицией. Главный вход обозначен монументальным пилоном высотой около 36 метров, который украшен сценами победы Гора над Сетом. За пилоном открывается просторный передний двор, окружённый колоннадой, ведущий в гипостильные залы и далее — в святилище, где некогда хранилась священная ладья бога. Храмовые помещения следуют традиционной планировке: от светлых внешних пространств к всё более сакральным внутренним залам, что отражает путь от мира смертных к миру богов.

Храм выполнен в классическом египетском стиле с элементами, типичными для птолемеевского периода:

• Пилон (вход) — украшен барельефами, изображающими фараона, приносящего жертвы Гору.
• Двор с колоннадой — предназначался для процессий и ритуалов. Колонны украшены сложными капителями с изображениями растений Верхнего и Нижнего Египта.
• Гипостильный зал — колонный зал с крышами, поддерживаемыми массивными колоннами.
• Святилище — самая сакральная часть, где размещалась статуя Гора.
• Ниши и боковые комнаты — использовались для хранения ритуальных предметов и проведения жертвоприношений.

Храм Гора в фишае

Рельефы, тексты и культовые сцены

Стены храма Гора покрыты огромным количеством надписей и рельефов, являющихся одним из самых обширных собраний ритуальных текстов в Египте. На их основе учёные смогли реконструировать подробности религиозных праздников, структуры жречества, порядка храмовых процессий и даже календаря. Особое место занимает «Драма Гора и Сета» — последовательность рельефов и текстов, описывающих мифическую борьбу Гора с богом хаоса Сетом. Храм служил главной сценой ежегодного праздника победы Гора, который символизировал триумф порядка над хаосом и обновление царской власти.

Храм Гора в Эдфу (в широком угле)

Научная ценность надписей Эдфу

Тексты Эдфу — важнейший источник по египетской космогонии. Они содержат легенды о сотворении мира, описания священной географии и сведения о древних «первохрамах». Эти материалы позволяют исследователям проследить эволюцию египетской религии вплоть до позднего периода. В них фиксируются редкие термины, названия ритуальных объектов, архитектурных частей храма и магических артефактов. Благодаря этим данным Эдфу считается одним из ключевых центров изучения египетской храмовой теологии.

Тексты храма Эдфу

Тексты Эдфу

Тексты Эдфу — один из самых значительных и сложных корпусов религиозно-мифологических и космологических надписей в древнеегипетской традиции. Они высечены на стенах храма Хора в Эдфу, построенного в поздний (греко-римский) период (III–I вв. до н.э.), но содержат гораздо более древние традиции, возможно, восходящие к Среднему и даже Древнему царству. Эти тексты не являются единым литературным произведением, а представляют собой обширную компиляцию мифологических, ритуальных, космогонических и теологических материалов, объединённых в рамках храмовой программы.

Храм Гора в фишае

Общая характеристика текстов Эдфу

Тексты Эдфу охватывают более 1 000 отдельных надписей, расположенных на внутренних и внешних стенах храма — особенно на торцевых стенах святилища, в так называемых «книгах строительства храма», «книгах победы», «книгах посвящения» и в так называемых «книгах основания». Их содержание включает:

• Миф о создании мира как акта установки и освящения храма, где сам храм символически отождествляется с первичным холмом (benben) и местом рождения богов.
• Концепцию «островов первоначального хаоса», населённых демоническими силами, которые побеждаются Гором (или его поздней формой — Хором-Бехдети), после чего на их месте возводится храм как центр космического порядка (маат).
• Теологию царской власти, где фараон отождествляется с Гором, а строительство храма — с восстановлением мироздания после победы над хаосом («хаотическое время» → «время основания» → «настоящее время»).
• Ритуалы «обновления основания» (wd ḥwt), которые символически повторяют акт первоначального сотворения при каждом коронационном или юбилейном цикле.

Как отмечает Александра фон Лиепциг, ведущий исследователь текстов Эдфу:

«Тексты Эдфу не являются просто описанием храма — они являются храмом в словесной форме. Это своего рода “архитектура смысла”, в которой каждая надпись — часть божественного тела космоса» (von Lieven, The Ancient Egyptian Temple Rituals: Performance, Pattern, and Practice, 2022, p. 173*).

Тексты храма Эдфу

Важнейшей особенностью этих текстов является их метахрамовый характер: они описывают не физическое здание в Эдфу, а идеальный храм как вечную модель мироздания — «храм в сердце неба», существующий одновременно в мифическом, ритуальном и космическом измерениях.

Шемсу Гор Шемсу Гор (егип. Šmsw-Ḥr — «Последователи Гора») — термин из раннеегипетской традиции, обозначающий мифо-историческую группу правителей и элиту, существовавших до установления династической власти фараонов. Что о них известно достоверно: Упоминаются в поздних царских списках и храмовых текстах как правители «в доисторическое время». Связаны с культом Гор — бога царской власти, неба и соколиного начала. Рассматриваются как предшественники первых фараонов, символизирующие легитимность власти через Гора. Они стоят до Менеса (Нормера), то есть до начала человеческих династий. Для них указаны годы правления, как и для фараонов. Это не абстрактный миф: структура записи та же, что и для «реальных» царей. Его «последователи» действуют как управляющая сила, устанавливающая порядок (Маат).

Храм Гора в Эдфу: структура и содержание

(по классификации А. фон Лиепциг и Э. Хорнунга)

1. «Книга основания» (pꜣ ḫrw n wḏ ḥwt-nṯr)
   Излагает мифологию строительства храма: от первоначального хаоса — через победу Гора над «силами первобытных островов» — к символическому «закапыванию фундаментного камня» фараоном-богом. Упоминаются «7403 первоначальных островов», населённых враждебными существами, которые Гор побеждает с помощью магического огня и бурь.

   «…Гор пришёл из неба, чтобы возвести своё святилище на месте, где ранее царствовала тьма… Он назвал каждое место по имени его первоначального обитателя и утвердил на нём имя бога» — (Edfou VI, 1, 8–10, по редакции Émile Chassinat).

2. «Книга победы» (pꜣ ḫrw n nḥḥ)
   Описывает циклическую победу Гора над Сетом как ежедневное и ежегодное обновление космоса. Особое внимание — мифу о «Глазе Гора», его потере, восстановлении и возвращении, что символизирует возвращение полнолуния и восстановление целостности мира. (см. потолок храма в Дендере в деталях)
3. «Книги посвящения» и «Книги священных предметов»
   Перечисляют имена, функции и символические соответствия всех элементов храма — от дверных петель до потолочных звёздных карт — как частей тела бога или проекций небесных сфер.

Храм Гора в фишае

История открытия и публикации

Первые серьёзные исследования текстов начались в XIX веке. Основополагающими стали труды французского египтолога Эмиля Шассината (Émile Chassinat), который с 1892 по 1934 г. опубликовал 14 томов Le Temple d’Edfou (из них 7 содержат иероглифические копии, 4 — французский перевод и комментарии). Его издание до сих пор остаётся стандартным справочным корпусом.

В 1930–1950-х гг. Александр Бадави и Эрик Хорнунг обратили внимание на космогоническую структуру текстов и их связь с более ранними, преддинастическими мифами. Особенно важной стала работа Хорнунга Der Eine und die Vielen (1971), где он выдвинул гипотезу, что тексты Эдфу сохраняют «предмифологические» слои древнеегипетской мысли — представления о мире как о поле борьбы между центром (храмом/царём) и периферией (хаосом/врагами).

Древнеегипетские иероглифические рисунки

The Edfu Project 

The Edfu Project — это долгосрочный академический проект, основанный в 1995 году в Гумбольдтском университете (Берлин) под руководством профессора Александры фон Лиепциг, продолженный после её смерти в 2021 г. её учениками и коллегами.

Цели проекта:

• Полное переиздание текстов Эдфу с использованием цифровых методов (3D-сканирование, фотограмметрия).
• Критическое переосмысление переводов Шассината (включая выявление ошибок, устаревших интерпретаций и пропусков).
• Создание многоуровневой базы данных с гипертекстовой структурой, включающей:  иероглифический текст,  транслитерацию,  морфологическую разметку,  синхронизированный перевод (нем., англ., фр.),  кросс-референсы с другими храмовыми текстами (Дендерское, Филы, Ком Омбо),  комментарии по семантике, ритуальному контексту, астрономическим параллелям.

Достижения проекта (по состоянию на 2025 г.):

• Опубликованы 5 томов „Die Kapellen im Tempel von Edfu“ (Wiesbaden: Harrassowitz, 2003–2024), посвящённые текстам святилищных ниш — ранее почти не исследованным разделам.
• Создана открытая онлайн-платформа (в сотрудничестве с Нижнесаксонской государственной и университетской библиотекой), где доступны:
  • высококачественные фотоснимки всех надписей,
  • интерактивные карты храма с привязкой текстов к архитектурным зонам,
  • поисковая система по леммам, именам богов, ритуалам.
• Разработана «Модель семантического ядра» (Semantic Core Model), позволяющая реконструировать внутреннюю логику текстов как «раскрытия» божественного знания через иерархию пространств (от внешних ворот — к святая святых).

Важные выводы проекта:

«Тексты Эдфу — не “поздняя спекуляция”, как раньше считали, а сознательная реанимация древнейших космогонических схем. Храм Эдфу — это не просто культическое здание, а записанная вселенная»

— (von Lieven, “The Myth of the Cosmic Egg in the Edfu Texts”, in JEA 104, 2018, p. 112).

«Формула ḏd mdw (“говорится следующее”) в текстах Эдфу не вводит цитату, а инициирует божественное действие — слово здесь есть деяние. Это ключ к пониманию египетской концепции “речи-силы” (ḥkꜣ)»

— (Rößler-Köhler, “The Power of Words in the Edfu Texts”, in GM 267, 2021, p. 89).

Древнеегипетские иероглифические рисунки

Значение текстов Эдфу для египтологии

Тексты Эдфу сегодня рассматриваются как ключ к пониманию:

• генезиса древнеегипетской космогонии (альтернатива гелиопольской и гермопольской версиям),
• связи между мифом, ритуалом и архитектурой,
• эволюции концепции царя как «восстановителя мира»,
• преемственности религиозной мысли от додинастического периода до поздней античности.

Как заключает Джон Бэйнс:

«Without the Edfu texts, our understanding of Egyptian theological abstraction would remain fragmented. They are the closest thing Egypt gave us to a philosophical treatise — not in Greek form, but in stone and ritual»

— (Baines, “On the Composition and Purpose of the Edfu Texts”, in Ritual and the Ancient World, 2019, p. 204).

Сотворение мира в текстах Эдфу В текстах Храма Гора в Эдфу сотворение мира описывается не как мгновенный акт, а как длительный процесс упорядочивания, происходящий в первовремя — Zep Tepi, «Первое Время». В начале существует первозданная водная бездна. Она безгранична, лишена формы и направления. Из этой бездны возникает первый устойчивый элемент — место, где возможно стоять, измерять и различать. Это не просто суша, а основание порядка, на котором может быть закреплён мир. В текстах говорится, что именно здесь впервые проявляется воля божественного принципа, связанного с соколом, небом и царской силой. В этот момент является Гор — не как поздний бог-покровитель фараонов, а как космический носитель власти и зрения. Его появление не завершает творение, а делает его возможным. Мир ещё нестабилен, границы не определены, силы хаоса продолжают действовать, и потому Гор не правит в одиночку. Вокруг него возникают Шемсу Гор — Последователи Гора. Тексты Эдфу описывают их как тех, кто «были с Гором в первый раз», кто действовал вместе с ним, когда мир ещё не был завершён. Они не творят из ничего, но приводят в форму: закрепляют землю, размечают пространство, устанавливают направления, отделяют области света и тьмы. Именно они превращают первичную сушу в пригодное для существования пространство. Далее в повествовании появляется линия Осириса. Осирис вводит в мир принцип жизни, умирания и возрождения. Его судьба связана с нарушением порядка и временным торжеством разрушения. После его падения мир вновь оказывается под угрозой распада. В этот момент роль Шемсу Гор становится решающей: они удерживают структуру мира, пока Гор вступает в конфликт за восстановление законного порядка. Битва Гора — это не только борьба за власть, но космическое выравнивание. Когда Гор побеждает, мир не возвращается к исходному состоянию, а переходит на новый уровень устойчивости. После этого Шемсу Гор завершают свою первичную функцию. Они передают установленный порядок будущим царям, и именно поэтому фараоны называются «живым Гором»: они наследуют не самого бога, а уже оформленный мир, созданный и закреплённый в Zep Tepi. В текстах Эдфу подчёркивается, что с этого момента начинается «обычное время». Первотворение завершено, но не исчезло — оно продолжает существовать как эталон, к которому обращаются в ритуалах, архитектуре храмов и царской идеологии. Шемсу Гор не уходят в небытие, они становятся частью невидимого основания мира, теми, кто однажды сделал возможным само течение истории.

Эдфу в 360° — Египет 360°

Видео 360° из Эдфу — это захватывающее погружение в сердце древнего Египта, позволяющее почувствовать величие храма Гора так, словно вы стоите среди его колонн, вдыхающих дыхание тысячелетий. Окажи’тесь внутри пространства, где миф встречается с камнем, а прошлое оживает в каждом повороте взгляда. Это не просто видео — это портал в царство богов и фараонов, раскрывающее тайны древней цивилизации через магию современного восприятия.

Храм Гора в Эдфу

Храм Эдфу как культовый и административный центр

Во времена Птолемеев храм Гора был не только религиозным объектом, но и важным экономическим и административным центром региона. Он обладал землёй, рабочей силой, собственными хранилищами и ремесленными мастерскими. Жреческая корпорация управляла сельским хозяйством, производством благовоний, масла и вина, обеспечивая храм всем необходимым. Археологические находки — стелы, сосуды, расписные блоки, остатки мастерских — подтверждают, что храм был сердцем городской жизни Эдфу.

Храм Гора в Эдфу

Астрономическая ориентация и инженерные особенности

Исследования показали, что храм ориентирован с высокой точностью по оси восток–запад, что связано с культом солнеческого Хора. Внутренние помещения устроены так, чтобы солнечный свет освещал определённые точки святилища в ключевые дни года. Строители использовали контрфорсы и мощные фундаменты, чтобы защитить храм от песчаных бурь и сезонных наводнений. Сохранность сооружения объясняется как качеством каменной кладки, так и периодическим засыпанием храма песком, что уберегло рельефы от разрушения.

Храм Гора в Эдфу

Значение храма Гора сегодня

Храм в Эдфу — один из главных археологических памятников Египта, позволяющий увидеть почти нетронутый комплекс, каким он был в эпоху Птолемеев. Его рельефы дают более полную картину древнеегипетской религии, чем любой другой поздний храм. Он представляет огромную ценность для египтологии, архитектуры и истории религий, а также является одним из самых впечатляющих мест для путешественников: сохранившиеся колонны, тёмные коридоры, надписи и гигантские пилоны позволяют почувствовать атмосферу настоящего храмового города.

Эдфу — Египет изнутри на канале Youtube

Видео-прогулка по храму Гора в Эдфу — это увлекательное путешествие по одному из самых хорошо сохранившихся храмов Древнего Египта.

Авторский тур "Мистический Египет"

Приглашаю вас отправиться в захватывающее путешествие по Египту – стране, где оживает история и древние цивилизации предстают во всей своей грандиозности.

В нашем туре вы посетите величественные пирамиды Гизы и увидите знаменитого Сфинкса – символы могущества и инженерного гения древних египтян. Мы отправимся к храмам Луксора и Карнака, где вам откроется величие архитектуры, которой уже более 3000 лет.

Вас ждет путешествие по реке Нил – главной артерии Древнего Египта, в ходе которого мы посетим Долину Царей, место упокоения фараонов, включая знаменитую гробницу Тутанхамона. Мы также исследуем храм царицы Хатшепсут и услышим захватывающие истории о её правлении. Наш маршрут приведет нас к храмам Абу-Симбела, вырезанным в скале, и к храмам Ком-Омбо и Эдфу – уникальным местам поклонения египетским божествам. Мы не забудем про современные чудеса Египта – Каирский музей с его бесценными артефактами и сокровищами, а также традиционные рынки, где вы почувствуете истинный колорит страны.

Этот тур станет для вас не просто путешествием, а настоящим погружением в мир фараонов, мифов и великих открытий. Присоединяйтесь, чтобы вдохновиться, прикоснуться к вечности и открыть Египет заново.

Древний Египет ждёт вас!

«Тексты Строителей» храма Гора в Эдфу Остров Богов. Сотворение Мира В городе Эдфу, расположенном в 87 километрах к югу от Луксора, сохранились развалины древнего храма. Это величественное сооружение, построенное во времена правления Птолемея III из царской эллинистической династии, которая была основана после триумфального вступления Александра Македонского в Египет в 332 году до нашей эры. Документы свидетельствуют, что строительство храма началось в 237 году до нашей эры, а закончили его лишь в 57 году до нашей эры. Вырезанные на его каменных стенах надписи свидетельствуют о том, что этот храм заменил гораздо более древнее сооружение, возведенное в соответствии с божественным планом, «спущенным на землю с небес около города Мемфиса». Примечательно, что главными его архитекторами были Имхотеп — уроженец Мемфиса и верховный жрец Гелиополя — и его отец Канефер. Они объединили свои знания и опыт, чтобы построить первый династический храм времен правления фараона Третьей Династии Джосера, для которого Имхотеп в 2678 году до нашей эры построил ступенчатую пирамиду в Саккаре. Но даже если верить древним легендам, происхождение города Эдфу, когда-то игравшего важную роль в истории страны, связано с таинственными Шемсу-Гор, или «последователями Гора», которые, как утверждалось, основали в этом месте культовый центр в честь Гора из Бехдета, столицы Нижнего Египта, задолго до эпохи фараонов. В религиозной литературе Древнего Египта их называли кузнецами богов, изготавливавшими оружие, которое помогло их вождю добиться подавляющего превосходства. Предания, повествующие о том, что в этих местах когда-то жили Шемсу-Гор, могут оказаться очень важными для понимания жемчужины в короне Эдфу — так называемых Текстов Строителей, которыми украшены целые стены в различных частях сохранившегося храма эпохи Птолемеев. Впервые я узнал о существовании документов из Эдфу в 1985 году. Американский писатель Джозеф Джошманс, специализирующийся на загадках древности, преподносил их как свидетельство существования в Египте цивилизации еще до Всемирного потопа, и его гипотеза заставила меня прочесть удивительную книгу доктора И. Э. И. Реймонд «Мифические корни египетской церкви». Будучи египтологом, она стала одним из первых специалистов, которые уловили глубокий смысл текстов Эдфу и поняли, что они содержат свидетельства существования в Египте странного мира в далекие времена, которые можно назвать первобытной эпохой. Многочисленные тексты Эдфу отличаются большим разнообразием, и совершенно очевидно, что большая часть их содержания почерпнута из нескольких не дошедших до нашего времени книг, таких, как приписываемый богу Тоту «Перечень курганов ранней первобытной эпохи», «Священная книга ранней первобытной эпохи богов» и другие. Все эти необыкновенно древние работы начинаются с описания того, как из первородных вод Нун медленно поднимается священный остров, аналог первозданного холма в традиции Гелиополя. Считается, что это произошло во времена «первого события» — так Реймонд интерпретирует египетское выражение зеп menu,  или Первое Время. Первозданный холм, называвшийся также Остров Яйца, был окружен «каналом», а на краю этого водоема находилось «поле тростника» и священная территория, называвшаяся Ветджесет-Нетджер (иногда Ветджесет-Хор). Здесь были установлены колонны, или столбы, джед, которые служили жилищами первых обитателей этих земель, которых, как утверждается, было 60. Во главе этих таинственных существ стояла группа лиц, называвшихся Соколсши-Джерти,  или Мудрецами, которыми правила загадочная фигура бога Пена, или просто «Этого». Другие группы обитателей мира также имели свои имена, например Ка, Летающая Ба и Гетер-гер. Эти безликие формы, как утверждается, возникли из собственного семени в те времена, когда остальной мир еще не существовал. Самым удивительным в этом странном собрании существ можно считать то, что они считались предшественниками нетеру , богов Великой и Малой Эннеады, стоявших на высшей ступени в теологии Гелиополя. В текстах из Эдфу подробно рассказывается о событиях, происходивших на Острове Яйца и в Ветджесет-Нетджер, называвшихся «родиной» и ставших ареной жестокого конфликта, приведшего к гибели первого мира. Враг появился в образе змеи, известной под именем Великий Прыгун. Она напала на божественных обитателей священной земли, защищавшихся при помощи оружия, носившего название Полное Око, которое поднималось с острова и вызывало разрушения по воле своих владельцев. В текстах не приводится никакого объяснения этого загадочного названия, хотя Реймонд считает, что это «центр света, освещавшего остров». Вследствие массовых разрушений все первые обитатели мира погибли, и все вновь погрузилось во тьму, как до момента сотворения Вселенной. Смерть и разрушения были везде — этот факт подтверждается другими названиями Острова Яйца, такими, как Остров Битвы, Остров Вторжения и, наконец, Остров Мира. После жестокого столкновения со змеей еще более важные превращения произошли с самим островом. Среди вечной тьмы, вновь окутавшей мир, он на время погрузился в первородные воды Нун, а затем вновь появился на поверхности, но уже под именем Преисподней Души. Кроме того, его называли Местом Первого События — в память о смерти Соколов-Джерти и их вождя бога Пена, или Этого, которых теперь называли «духами» и Предками Первого События. В текстах говорится, что единственным «реликтом» первого периода Вселенной, сохранившимся после катастрофы, является одна колонна джед, расположенная на Поле Тростника у берегов вод Нун. Впоследствии ее заменили новым «насестом», или джебой,  который стал центром нового этапа творения, когда появилось второе поколение божественных обитателей острова. Среди них была влиятельная группа существ — Шебтиу, — во главе их стояли Ва и Аа, которых называли «Владыки Острова Вторжения». Еще одна группа из восьми Шебтиу — аналогичная восьми богам Огдоады из фиванского мифа творения — носила такие загадочные титулы, как «Далекий», «Мореплаватель» и «Мощногрудый Владыка, творящий избиения, Дух, живущий на крови». Помимо этих богов в Ветджесет-Нетджере жили и другие могущественные божества, такие, как бог Птах-Танен и его «Дети Танена», а также загадочное существо по имени Сокол, носившее титул «Господина насеста» и «Крылатого». Ему подчинялась еще одна группа богов, которых называли «команда Сокола». Общее название этих первых богов было Старейшие, или Древнейшие, — именно отсюда ведут свое происхождение термины «древние боги» и «древняя культура», использующиеся для обозначения египетской божественной расы. Боги, принадлежавшие ко второму поколению и получившие название нетеру,  стали новыми правителями Ветджесет-Нетджера. Кроме того, они считались «живущими божествами», которые «жили вместе с Ра». Это первая ассоциация с солнечным культом Гелиополя. Шебтиу и другие боги начали строить некое «убежище» на берегу священного озера рядом с Ветджесет-Нетджером. Вслед за этим появился первый храм, Дом Ветджесет-Нетджер, который также назывался Великим Троном, или Храмом Сокола (древние египтяне, похоже, были одержимы идеей присваивать одному и тому же объекту разные названия и титулы). Согласно текстам Эдфу это величественное здание стояло на просторной площадке, внутри которой была огорожена еще одна площадка, то есть непосредственно храм. Подробно указывались и размеры сооружения — «30 локтей с запада на восток и 20 локтей с юга на север». Перед святилищем располагался большой внутренний двор, вдоль двух сторон которого находились меньшие по размерам постройки. Действительно ли в незапамятные времена в Эдфу существовали эти здания? Что с ними стало и где именно они могли быть расположены? Через некоторое время поднимавшаяся вода стала угрожать Острову Вторжения, в результате чего первый Дом Ветджесет-Нетджер был поврежден или разрушен. Затем случилось нечто удивительное. По совету бога Храма Шебтиу боги Ва и Аа вошли в загадочное место под названием «место, где земные вещи были наполнены властью» — еще одно название для окруженного водой острова, — и произнесли «магические заклинания», заставившие воду отступить. Для этой цели они, по всей видимости, использовали таинственные, обладавшие магической силой предметы ихт,  или «реликты», которые хранились на острове. Затем — к такому выводу приходит Реймонд — Шебтиу, или Огдоады, просто «уплыли» в «другую часть первобытного мира, чтобы продолжить дело созидания». Последующие стадии сотворения мира включали в себя постепенное совершенствование Храма Сокола, а на месте древней битвы — вероятно, той, в которой первые божественные обитатели мира были уничтожены змеей — было построено еще одно сооружение, Храм Солнца. Перед началом каждого нового этапа строительства проводились ритуалы освящения, которые исполняли Шебтиу при помощи магических «артефактов». В церемониях также участвовали знакомые нам фигуры, такие, как боги Тот и Птах-Танен, богиня Сешет, бог Солнца Ра и восемь богов-строителей, известных под именем Огдоады (на самом деле это просто другое название Шебтиу). Следует, однако, отметить, что эти дополнительные фазы строительства не обязательно следует считать более поздними событиями, поскольку в текстах встречается много путаницы и повторений. Вполне возможно, они относятся к первым двум периодам творения. По мере развития Вселенной божественных обитателей Ветджесет-Нетджера сменили Шемсу-Гор, или додинастические предки египетской расы, во главе которых стоял Гор из Бедхета. Они в свою очередь уступили место фараонам-Горам, в результате чего в 3100 году до нашей эры появилась Первая Династия египетских фараонов. Таким образом, мы с полным основанием можем предположить, что тексты Эдфу рассказывают о сотворении мира и о зарождении египетской цивилизации в эпоху Первого Времени. Значение письменных источников Эдфу трудно переоценить, поскольку египетские жрецы, переписчики и художники, участвовавшие в увековечении этих мифов, считали их реальными событиями, предшествовавшими появлению их собственной цивилизации. Легенды о сотворении мира не только составляли основу их мифов и обрядов, но также оказывали влияние на внешний вид и конструкцию храмов, памятников и на церемонии их освящения. Все эти сооружения рассматривались как точные копии тех, которые были построены божественными предками в первобытную эпоху. — Эндрю Коллинз. Боги Эдема