Са́дху (санскр. साधु, sādhu ^IAST) — термин, которым в индуизме и индийской культуре называют аскетов, святых и йогинов, более не стремящихся к осуществлению трёх целей жизни индуизма: камы (чувственных наслаждений), артхи (материального развития) и даже дхармы(долга).

Садху полностью посвящает себя достижению мокши (освобождения) через посредство медитации и познания Бога. Садху часто носят одежды цвета охры, которые символизируют отречение.

Садху (аскеты, саньяси, йоги)

Когда в “дровах” на дне души
проходит непрестанно
“трение” медитации,
тогда вздымается пламень мудрости
и полностью сжигает топливо незнания.

Когда сначала существующее незнание рассеяно знанием,
как тьма зарей — Аруной,
тогда, подобно утреннему солнцу,
раскрывается Атман — Сам-по-Себе.

– Шанкара

Санскритские термины sādhu ^IAST («добродетельный человек») и sādhvī ^IAST («добродетельная женщина») используются по отношению к личностям, которые отреклись от мира и сосредоточились на духовных практиках.^[1]

Слова происходят от санскритского корня sādh ^IAST, который означает «достичь цели», «сделать прямым», или «возыметь силу над чем-то». Тот же самый корень используется в слове садхана (sādhana ^IAST), которое означает «духовная практика».

Обычно садху — это монахи, отрёкшиеся от мира и отказавшиеся от материальных наслаждений. Они живут в пещерах, лесах или храмах по всей Индии.

Простые люди часто называют садху баба. На многих индийских языках, слово баба означает отец или дядя. Иногда к баба прибавляется уважительный суффикс джи — бабаджи.

По данным на 2007 год, в Индии насчитывалось от 4 до 5 млн садху. В современной Индии им оказывается большое уважение, люди почитают их за святость, и часто боятся их проклятий. Считается, что своими аскетическими практиками (тапасом) садху сжигают как свою карму, так и карму общества в целом. Многие люди, видя в этом их пользу обществу, помогают им пожертвованиями. Почтительное отношение к садху, однако, не является в Индии повсеместным. Как в историческом, так и в современном контексте, на садху часто смотрели несколько неодобрительно, особенно в среде городского населения. На сегодняшний день, в особенности в популярных местах паломничества, многие нищие, притворяясь садху, зарабатывают таким образом себе на жизнь.

Для садху не существует общих духовных практик. Некоторые из них много лет живут в горах как отшельники, питаясь фруктами. Другие годами ходят с рукой, поднятой над головой. Есть и те, кто курят коноплю и созерцают природу космоса и присутствие Бога в кругах дыма.

Натхи — йогины, преимущественно шиваиты, самый большой из йогических орденов.

Нага-бабы — это живущие обнажёнными садху с бородами и большими дредлоками.

Агхори — это категория садху, которые живут в компании с духами, часто на кладбищах, шмашанах. В индуизме существует огромное количество путей к Богу, путей духовного самовыражения, которым и следуют различные группы садху.

 

Индуизм

Индуизм включает в себя очень много разных и часто достаточно противоречивых верований. Он основан, казалось бы, на возвышенной философии, но продолжает соседствовать с массой примитивных суеверий. Так, идее индуизма о непричинении вреда всему живому (ахимса) противоречат кровавые жертвы богине Кали.

В основу индуизма легла религия племени индоариев. Они появились в долине реки Инд и от нее расселились по всей территории Индии. С течением времен религия индоариев начала включать в себя и местные культы. Индоарии записали четыре сборника священных гимнов, к которым жрецы составили ритуальные комментарии. Вскоре и комментарии, и самих жрецов, стали называть “брахманами”. Позже к священным гимнам, или ведам, и брахманам добавили упанишады. Они раскрывали “тайное знание”, рассказывая об освобождении.

История индуизма делится на три этапа. Первый этап известен как ведизм, или религия индоариев. Второй этап – брахманизм, этап развития ведизма брахманами, наполнение его ритуальной и мистической философии. Последний этап включает слияние брахманизма и сект. Ведизм основывался на многобожии. Оно сохранилось и в брахманизме, но в нем ясно начал проступать Брахман – единый принцип. В современном индуизме понятие «Брахман» не исчезло, но вместе с ним появилось и личное божество – Ишвара. Однако, в кастовой лестнице, Ишвара занимает позицию ниже Брахмана. Брахман безличен, а Ишвара – лишь его проявление, которое открывается тем, кто не способен достичь Брахмана.

Индуизм не считает человека “венцом творения”. Человек превосходит животный мир, но уступает духам и божествам. Со смертью человека умирает только его телесная оболочка, а душа (джива) остается жить в другом человеке, или падает на нижний уровень в животный мир, или возносится на высший уровень. Судьба души определяется кармой человека, суммой его хороших и плохих деяний. Этот круговорот индуисты называют сансарой. Даже если погибнет весь мир, души человека перейдут в состояние потенциальное, чтобы потом появиться в новом мире.

 

Индуистское общество

Индуистское общество делится на четыре сословия: сословие брахманов, занимающее высшую ступень, сословие кшатриев (воинов), стоящих на ступень ниже, сословие вайшьев, включающее земледельцев и торговцев, и сословие шудр (слуг), занимающих низшую ступень. Все эти касты стараются обособиться друг от друга с помощью внутрикастовых браков или передачи профессий по наследству. Брахманы больше всего пекутся о своей ритуальной чистоте, вплоть до того, что они готовят еду и питаются отдельно. Нарушение законов кастовой чистоты наказывается изгнанием из общества индуистов.

Высшей целью жизни индуиста является освобождение. Несмотря на то, что душа человека постоянно перерождается, она все-таки может освободиться. Однако этого может добиться только Брахман, а точнее, только его душа, или джива.

Обычные миряне тоже могут надеяться на лучшее рождение. Индуисты выделяют четыре стадии человеческой жизни, следуя которым можно добиться освобождения. Мирянин может начать с изучения священных текстов. Человека на этой стадии называют брахмачарином. Мирянин на второй стадии – грихастха – должен выполнять свой кастовый долг. Третья стадия для индуистов означает покидание дома и семьи и начало жизни отшельника. Жизнь отшельника помогает готовиться к вечной жизни. И, наконец, на последней стадии человек становится саньясином – бродячим аскетом, который отрешился от мира, чтобы сконцентрироваться на освобождении.

 

Садху Индии by Kartazon Dream

Этот гимн был составлен великим мудрецом Ади Шанкарачарья около 810 года нашей эры. Он восхваляет Богиню Чамундешвари и рассказывает как она уничтожила многих демонов.

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Савитри, Кумбхамела 2010

Садху в Орчхе. Индия 2013

Cадху, Кумбхамела 2013, Аллахабад

Cадху, Кумбхамела 2013, Аллахабад

Медитирующий нага-баба, Кумбхамела 2010

Лагерь нага-баба, Кумбхамела 2010

Садху у дхуни. Лагерь нага-баба, Кумбхамела 2010

Лагерь нага-баба, Кумбхамела 2010

Лагерь нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба , Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба , Кумбхамела 2010

Агхори , Кумбхамела 2010

Агхори , Кумбхамела 2010

Нага-баба , Кумбхамела 2010

Нага-баба (садху), Кумбхамела 2010

Нага-баба (садху), Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Садху, Джагешвар

Садху в Тируваннамалаи

Свами в Варанаси, храм Ханумана

Садху-нищий в Кедарнатхе

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Нага-баба, Кумбхамела 2010

Рампури баба, автор книги “Биография голубоглазого Йогина” в своем ашраме, Харидвар

 

“Портреты Садху” от Jeremy Snell

 

Билет садху Несколько крестьян подошли ко мне, почтительно поклонились, коснувшись моих ног, и стали с почтением глядеть на меня. А я стоял и смотрел, как в огонь бросают семена сезама, сухую кокосовую мякоть, душистую камедь, а потом тонкой струйкой выливают туда топленое молоко. Гармония ритмичных ведических мантр наполнила мое сердце покоем. Два брамина повесили гирлянды календулы мне на шею. “Как гостеприимны эти люди!” – подумал я. ПандитШешНараян поздоровался со мной и пригласил поприсут-вовать на жертвоприношении. Я поблагодарил его, но ответил отказом, объяснив, что ищу ХариПури Баба. Пандит указал на холм, возвышающийся над противоположной стороной деревни. – Гуру Джи, – сказал он. – Там. Я взглянул на холм и был так ошеломлен увиденным, что начал тереть глаза, а потом и очки. Не знаю, как мне описать увиденное так, чтобы вы не подумали обо мне слишком плохо? Думаю, я все же должен рассказать вам об увиденном, ибо вид, расстилавшийся передо мною, был столь живым и ярким, что я и сейчас вижу его как наяву: из голой скалы, на которой не росло ни травинки, выступали мягкие обводы бедер огромной женщины, и единственной растительностью на холме были волосы ее лона. Я тщетно попытался прогнать мысль о том, что приехал для встречи с целомудренным отшельником, который на самом деле живет в самом сокровенном месте огромной каменной женщины… Карабкаясь на холм по тропинке, вьющейся меж больших камней, я увидел, что лоно каменной женщины было на самом деле пышно разросшейся рощей манговых деревьев. Когда я наконец взобрался наверх, то увидел перед собою настоящий оазис. Бамбуковые ворота были украшены стеблями сахарного тростника, ветками бананового дерева, сгибающимися под тяжестью плодов, зелеными кокосами, цветами ноготков, блестящей разноцветной фольгой и ярко-красной тканью. Пока я разглядывал это чудо, два крестьянина в тюрбанах успели пройти сквозь ворота ашрама. Последовав за ними, я помахал рукой худому садху, восседающему на потрепанном одеяле у самого входа. – Эй, ты! – крикнул он, вынув изо рта трубку чилима. На садху не было надето ничего, кроме набедренной повязки “линготи”. – Эй! – снова выкрикнул он и преградил мне дорогу. Я постарался как можно лучше объяснить уважаемому, что хочу увидеть Свами Хари Пури Баба. – Он ведь здесь, верно? – Кто? – спросил садху зажав между пальцами ног спичечный коробок Чиркнув спичкой, он зажег чилим и выдохнул дым через нос. Я раз за разом стал повторять ему имя Хари Пури Баба, пока наконец упрямец не согласился, что я пришел туда, куда нужно. Разговор продолжился при помощи языка жестов. Я слишком плохо владел хинди, а произношение баба оставляло желать лучшего из-за полного отсутствия зубов. Я сказал ему, что приехал из Америки, и, сложив руки перед грудью и кланяясь, выказал желание повидать ХариПури Баба и засвидетельствовать ему свое почтение. – Тик хайл, – сказал он, – Хорошо! – Но прежде, чем я успел пройти мимо, садху снова протянул руку ладонью вверх. – Билет! – потребовал он. – Билет? – переспросил я. – Вы шутите? – Ха! – воскликнул он, протягивая руку. -Билет! – А! – наконец-то понял я и достал для него из сумки маленький шарик гашиша. – Иди! – сказал садху. –  Рампури, Традиция Нага Баба. Отрывок из “Биграфии голубоглазого йогина”