Са́дху (санскр. साधु, sādhu ^IAST) — термин, которым в индуизме и индийской культуре называют аскетов, святых и йогинов, более не стремящихся к осуществлению трёх целей жизни индуизма: камы (чувственных наслаждений), артхи (материального развития) и даже дхармы(долга).

Садху полностью посвящает себя достижению мокши (освобождения) через посредство медитации и познания Бога. Садху часто носят одежды цвета охры, которые символизируют отречение.

Садху (аскеты, саньяси, йоги)

Когда в «дровах» на дне души
проходит непрестанно
«трение» медитации,
тогда вздымается пламень мудрости
и полностью сжигает топливо незнания.

Когда сначала существующее незнание рассеяно знанием,
как тьма зарей — Аруной,
тогда, подобно утреннему солнцу,
раскрывается Атман — Сам-по-Себе.

— Шанкара

Санскритские термины sādhu ^IAST («добродетельный человек») и sādhvī ^IAST («добродетельная женщина») используются по отношению к личностям, которые отреклись от мира и сосредоточились на духовных практиках.^[1]

Слова происходят от санскритского корня sādh ^IAST, который означает «достичь цели», «сделать прямым», или «возыметь силу над чем-то». Тот же самый корень используется в слове садхана (sādhana ^IAST), которое означает «духовная практика».

Обычно садху — это монахи, отрёкшиеся от мира и отказавшиеся от материальных наслаждений. Они живут в пещерах, лесах или храмах по всей Индии.

Простые люди часто называют садху баба. На многих индийских языках, слово баба означает отец или дядя. Иногда к баба прибавляется уважительный суффикс джи — бабаджи.

По данным на 2007 год, в Индии насчитывалось от 4 до 5 млн садху. В современной Индии им оказывается большое уважение, люди почитают их за святость, и часто боятся их проклятий. Считается, что своими аскетическими практиками (тапасом) садху сжигают как свою карму, так и карму общества в целом. Многие люди, видя в этом их пользу обществу, помогают им пожертвованиями. Почтительное отношение к садху, однако, не является в Индии повсеместным. Как в историческом, так и в современном контексте, на садху часто смотрели несколько неодобрительно, особенно в среде городского населения. На сегодняшний день, в особенности в популярных местах паломничества, многие нищие, притворяясь садху, зарабатывают таким образом себе на жизнь.

Для садху не существует общих духовных практик. Некоторые из них много лет живут в горах как отшельники, питаясь фруктами. Другие годами ходят с рукой, поднятой над головой. Есть и те, кто курят коноплю и созерцают природу космоса и присутствие Бога в кругах дыма.

Натхи — йогины, преимущественно шиваиты, самый большой из йогических орденов.

Нага-бабы — это живущие обнажёнными садху с бородами и большими дредлоками.

Агхори — это категория садху, которые живут в компании с духами, часто на кладбищах, шмашанах. В индуизме существует огромное количество путей к Богу, путей духовного самовыражения, которым и следуют различные группы садху.

 

Садху Индии by Kartazon Dream

Этот гимн был составлен великим мудрецом Ади Шанкарачарья около 810 года нашей эры. Он восхваляет Богиню Чамундешвари и рассказывает как она уничтожила многих демонов.

Нага-баба, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Савитри, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010 

Садху в Орчхе. Индия 2013

Cадху, Кумбхамела в Аллахабаде, Индия 2013

Бродячий садху в Пушкаре, Индия 2023

Садху в Пушкаре, Индия 2023

Cадху, Кумбхамела в Аллахабаде, Индия 2013

Свами в Пушкаре, Индия 2023

Медитирующий нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Лагерь нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Садху у дхуни, лагерь нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Лагерь нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Лагерь нага-баба, лагерь нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Садху в Удайпуре, Индия 2023

Садху в лагере Нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Нага-баба, Кумбхамела в Харидваре, Индия 2010

Сурья Баба зажигает чилум, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Нага-баба, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Стоячий тапасья, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Нага-баба, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Садху в Удайпуре, Индия 2023

Агхори, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Агхори, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Нага-баба, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Садху, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Волшебный свами в Джайпуре, Индия 2023

Нага-баба (садху), Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Сурья-бабаджи, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Гималайский Свами в Джагешваре, Индия 2009

Садху в Тируваннамалаи, Индия 2005

Свами в Варанаси, храм Ханумана, Индия 2007

Свами на гхатах Варанаси, Индия 2023

Свами на гхатах Варанаси, Индия 2023

Садху, играющий нищего, или нищий играющий садху, Кедарнатх, Индия 2005

Гуру Бхаи, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Нага-баба, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Садху с зонтиком на Ганге, Кумбха Мела в Харидваре, Индия 2010

Местный Свами в Варанаси, Индия 2023

Рампури баба, автор книги «Биография голубоглазого Йогина» в своем ашраме, Харидвар, Индия 2007

 

Индуизм

Индуизм включает в себя очень много разных и часто достаточно противоречивых верований. Он основан, казалось бы, на возвышенной философии, но продолжает соседствовать с массой примитивных суеверий. Так, идее индуизма о непричинении вреда всему живому (ахимса) противоречат кровавые жертвы богине Кали.

В основу индуизма легла религия племени индоариев. Они появились в долине реки Инд и от нее расселились по всей территории Индии. С течением времен религия индоариев начала включать в себя и местные культы. Индоарии записали четыре сборника священных гимнов, к которым жрецы составили ритуальные комментарии. Вскоре и комментарии, и самих жрецов, стали называть «брахманами». Позже к священным гимнам, или ведам, и брахманам добавили упанишады. Они раскрывали «тайное знание», рассказывая об освобождении.

История индуизма делится на три этапа. Первый этап известен как ведизм, или религия индоариев. Второй этап – брахманизм, этап развития ведизма брахманами, наполнение его ритуальной и мистической философии. Последний этап включает слияние брахманизма и сект. Ведизм основывался на многобожии. Оно сохранилось и в брахманизме, но в нем ясно начал проступать Брахман – единый принцип. В современном индуизме понятие «Брахман» не исчезло, но вместе с ним появилось и личное божество – Ишвара. Однако, в кастовой лестнице, Ишвара занимает позицию ниже Брахмана. Брахман безличен, а Ишвара – лишь его проявление, которое открывается тем, кто не способен достичь Брахмана.

Индуизм не считает человека «венцом творения». Человек превосходит животный мир, но уступает духам и божествам. Со смертью человека умирает только его телесная оболочка, а душа (джива) остается жить в другом человеке, или падает на нижний уровень в животный мир, или возносится на высший уровень. Судьба души определяется кармой человека, суммой его хороших и плохих деяний. Этот круговорот индуисты называют сансарой. Даже если погибнет весь мир, души человека перейдут в состояние потенциальное, чтобы потом появиться в новом мире.

 

Индуистское общество

Индуистское общество делится на четыре сословия: сословие брахманов, занимающее высшую ступень, сословие кшатриев (воинов), стоящих на ступень ниже, сословие вайшьев, включающее земледельцев и торговцев, и сословие шудр (слуг), занимающих низшую ступень. Все эти касты стараются обособиться друг от друга с помощью внутрикастовых браков или передачи профессий по наследству. Брахманы больше всего пекутся о своей ритуальной чистоте, вплоть до того, что они готовят еду и питаются отдельно. Нарушение законов кастовой чистоты наказывается изгнанием из общества индуистов.

Высшей целью жизни индуиста является освобождение. Несмотря на то, что душа человека постоянно перерождается, она все-таки может освободиться. Однако этого может добиться только Брахман, а точнее, только его душа, или джива.

Обычные миряне тоже могут надеяться на лучшее рождение. Индуисты выделяют четыре стадии человеческой жизни, следуя которым можно добиться освобождения. Мирянин может начать с изучения священных текстов. Человека на этой стадии называют брахмачарином. Мирянин на второй стадии – грихастха – должен выполнять свой кастовый долг. Третья стадия для индуистов означает покидание дома и семьи и начало жизни отшельника. Жизнь отшельника помогает готовиться к вечной жизни. И, наконец, на последней стадии человек становится саньясином – бродячим аскетом, который отрешился от мира, чтобы сконцентрироваться на освобождении.

 

Билет садху Несколько крестьян подошли ко мне, почтительно поклонились, коснувшись моих ног, и стали с почтением глядеть на меня. А я стоял и смотрел, как в огонь бросают семена сезама, сухую кокосовую мякоть, душистую камедь, а потом тонкой струйкой выливают туда топленое молоко. Гармония ритмичных ведических мантр наполнила мое сердце покоем. Два брамина повесили гирлянды календулы мне на шею. «Как гостеприимны эти люди!» — подумал я. ПандитШешНараян поздоровался со мной и пригласил поприсут-вовать на жертвоприношении. Я поблагодарил его, но ответил отказом, объяснив, что ищу ХариПури Баба. Пандит указал на холм, возвышающийся над противоположной стороной деревни. — Гуру Джи, — сказал он. — Там. Я взглянул на холм и был так ошеломлен увиденным, что начал тереть глаза, а потом и очки. Не знаю, как мне описать увиденное так, чтобы вы не подумали обо мне слишком плохо? Думаю, я все же должен рассказать вам об увиденном, ибо вид, расстилавшийся передо мною, был столь живым и ярким, что я и сейчас вижу его как наяву: из голой скалы, на которой не росло ни травинки, выступали мягкие обводы бедер огромной женщины, и единственной растительностью на холме были волосы ее лона. Я тщетно попытался прогнать мысль о том, что приехал для встречи с целомудренным отшельником, который на самом деле живет в самом сокровенном месте огромной каменной женщины… Карабкаясь на холм по тропинке, вьющейся меж больших камней, я увидел, что лоно каменной женщины было на самом деле пышно разросшейся рощей манговых деревьев. Когда я наконец взобрался наверх, то увидел перед собою настоящий оазис. Бамбуковые ворота были украшены стеблями сахарного тростника, ветками бананового дерева, сгибающимися под тяжестью плодов, зелеными кокосами, цветами ноготков, блестящей разноцветной фольгой и ярко-красной тканью. Пока я разглядывал это чудо, два крестьянина в тюрбанах успели пройти сквозь ворота ашрама. Последовав за ними, я помахал рукой худому садху, восседающему на потрепанном одеяле у самого входа. — Эй, ты! — крикнул он, вынув изо рта трубку чилима. На садху не было надето ничего, кроме набедренной повязки «линготи». — Эй! — снова выкрикнул он и преградил мне дорогу. Я постарался как можно лучше объяснить уважаемому, что хочу увидеть Свами Хари Пури Баба. — Он ведь здесь, верно? — Кто? — спросил садху зажав между пальцами ног спичечный коробок Чиркнув спичкой, он зажег чилим и выдохнул дым через нос. Я раз за разом стал повторять ему имя Хари Пури Баба, пока наконец упрямец не согласился, что я пришел туда, куда нужно. Разговор продолжился при помощи языка жестов. Я слишком плохо владел хинди, а произношение баба оставляло желать лучшего из-за полного отсутствия зубов. Я сказал ему, что приехал из Америки, и, сложив руки перед грудью и кланяясь, выказал желание повидать ХариПури Баба и засвидетельствовать ему свое почтение. — Тик хайл, — сказал он, — Хорошо! — Но прежде, чем я успел пройти мимо, садху снова протянул руку ладонью вверх. — Билет! — потребовал он. — Билет? — переспросил я. — Вы шутите? — Ха! — воскликнул он, протягивая руку. -Билет! — А! — наконец-то понял я и достал для него из сумки маленький шарик гашиша. — Иди! — сказал садху. —  Рампури, Традиция Нага Баба. Отрывок из «Биграфии голубоглазого йогина»