В 17 веке король Сенгге Намгьял (1616-1642) сделал Лех своей столицей и построил девятиэтажный дворец на холме Тсемо, откуда открывается вид на современный город. Лехский дворец был стилизован под дворец Потала в Лхасе тибетских королей.

Лехский дворец и Гомпа, Ладакх

Подход к дворцу осуществляется через узкие улочки Старого города, ведущие от Главного базара, который в настоящее время населен мелкими мусульманскими торговцами. Дворец серьезно пострадал из-за неоднократных вторжений тибетских и монгольских войск. Последнее вторжение войск короля догра Зоргара Сингха в 1836 году привело к упадку ладакхской монархии, когда королевская семья покинула дворец и бежала в Сток, деревню на другом берегу реки Инд.

Лехский дворец и Гомпа

Поднявшись по крутой каменистой дороге, вы попадете к дворцовому комплексу. Прежде чем войти в главный дворец, можно увидеть три храма. Первый — Чамба Лхакханг, в котором находится большое изображение Будды Майтрейи. Считается, что этот храм был построен в начале 15 века.

Лехский дворец и Гомпа

Еще одна святыня, расположенная вдали от этого места, — Ченрезиг Лхакханг, немного больший храм Авалокитешвары. Здесь восседает доминирующая фигура десятирукого Бодхисаттвы. Стены покрыты фресками с изображением Будды Шакьямуни в сопровождении его учеников и арахатов.

Лехский дворец и Гомпа

Совсем рядом, почти напротив входа, находится Сома Гомпа, более позднего происхождения, построенная около 1840 года. Здесь главным образом является изображение Будды Шакьямуни, окруженное изображением Авалокитешвары слева и Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче) справа, тантрического гуру, который был главным ответственным за утверждение буддизма в Тибете.

Лехский дворец и Гомпа

Ситатапатра (Богиня Белого Зонтика)

Белозонтичная Тара, известная как Ушниша-ситапатра, является объектом почитания в тибетском буддизме. Ее имя переводится как “Победоносный Белый Зонт”. Это могущественное божество, которое проявляет свою активность через свои многочисленные головы, руки и ноги. У нее есть глаза на ладонях и подошвах ног, а также три глаза мудрости на каждой голове.

Зонт символизирует способность Тары защищать существ от различных опасностей. Она защищает от природных катастроф, болезней, препятствий, неудач, влияния демонов, преждевременной смерти, кошмарных снов, ядов, оружия, огня и воды. Ее сила позволяет ей оберегать и помогать всем, кто нуждается в защите.

Среди восьми благоприятных символов и семи сокровищ, которые являются частью индийской культуры, находится Белый Зонтик, символизирующий царствование и божественность. В буддизме он также представляет высшую духовную силу Будды. Белозонтичная Тара, богиня, которая служит защитой царей и других существ от палящего солнца, имеет белую кожу, что является символом ее основной активности – энергии просветления и умиротворения. Она также известна как «Ситатапатра, устраняющая конфликты и дурные сны».

Бодхисаттва Сострадания Авалокитешвара, известная также как Ситатапатра, имеет одиннадцать форм, включая женскую версию. Тара, распространенная форма Авалокитешвары, обладает тысячью глазами, которые наблюдают за существами, и тысячью руками, которые их защищают и помогают. Таким образом, она символизирует силу активного сострадания.

Белозонтичная Тара, стоящая в ореоле, горящем огнем мудрости, противостоит врагам духовного достижения своими многочисленными ногами, такими как гнев, жадность, привязанность, гордыня и неведение. В ее основных руках находятся белый защитный зонт и колесо Дхармы – символ учения Будды. Остальные руки богини держат различные виды оружия, создавая ореол вокруг нее.

Украшения дворцовых стен

Украшения дворцовых стен

Тсемо Гомпа вид со дворца

Лех, столица Ладакха

• Путеводитель по монастырям Ладакха и Занскара

 

 

Бай-гуйнчжи Бай-гуйнчжи был великим вором. Однажды ему захотелось накормить своего осла за чужой счет. Он зашил его в шкуру барса и пустил в чужое поле. Хозяин поля увидел барса, выстрелил в него и убил. Когда распороли шкуру, то под ней нашли осла, который, как узнали люди, принадлежал Бай- гуйнчжи. Люди отправились к вору и отлупили его. Тогда Бай-гуйнчжи одумался. Он лишился осла, да еще и был избит. Так не лучше ли оставить такую жизнь, полную превратностей? И вот с той поры он начинает заниматься чтением духовных книг и старается изменить свое поведение. Но наклонность, которая в нем воспиталась прежней жизнью, иногда невольно проявлялась вновь. Так, однажды он увидел мешок с зерном и не мог удержаться, чтобы не запустить в него одну руку, но сразу же опомнился, схватил эту руку другой рукой и закричал: — Вора поймал! Прибежали люди испуганные, спрашивают: — Где вор? А он им показывает на свою руку, которая в мешке. Еще завел он такое обыкновение: когда придет ему в голову хорошая мысль, то откладывает белый камешек и гладит свою руку, приговаривая: — Вот это хорошо, Бай-гуйнчжи! Если же приходила дурная мысль, то бил свою руку и ругал себя: — Подлый ты человек, Бай-гуйнчжи! Время от времени жители носили ему приношения. В эти дни он прибирал свое жилище, вычищал жертвенные чашечки, выметал пол. Затем заметил, что прибирается как раз в те дни, когда ему приносят подарки. Ему пришла мысль, что делает он это только из тщеславия; тогда бросил золы на вычищенную утварь и уселся, закутавшись. – мифы и легенды Тибета

Лехский дворец на карте